園林中的山石藝術(shù)

園林中石并不是被看作一種建筑材料，它被認為是一種“藝術(shù)品”。《南史》就記載有一段這樣的故事：“（到）溉第居近淮水，齋前山池有奇僵石，長一丈六尺，（梁武）帝戲與賭之，并《禮記》一部，溉并輸焉?！从萌A林園宴殿前。移石之日，都下傾城縱觀，所謂到公石也?！币粔K石頭，竟然引起如此轟動。所謂“僵石”就是稱為“松皮石”的礫石。綜觀文獻，大概六朝之后就開始產(chǎn)生一種“癖石”之風(fēng)，出現(xiàn)不少奇石的愛好者，搜置成為了一件“雅事”。于是，小者置諸案頭，大者就不得不陳設(shè)在花園中了。唐代之后，此風(fēng)更盛，難得之石被視為天下奇珍，很多人就從藝術(shù)的角度專門研究起這一類知識來，而且紛紛將它們分類定品。如《長慶集》說，“石有族，太湖為甲，羅浮、天竺之屬次焉”。此后，太湖石就被認作是最好的置于園中的“天然雕刻”。宋徽宗修筑他的皇家園林“艮岳”時特別組織運輸隊伍去太湖運石，就是所謂“花石綱”。金人后來從汴京把艮岳中的石搬到北京去，現(xiàn)在北京北海假山所用的就是這些兒朝的遺物。由此可見，園中的石在意義和價值上并不是很簡單的。

從建筑的角度來看，說園中置石一如西方建筑設(shè)置雕像并不是說不過去的。博伊德說它是“天然的抽象雕刻”，比較起現(xiàn)代西方建筑中的抽象雕刻，無論在哪一方面說似乎都十分相近。園中雕刻作品有所謂“單像”、“群像”等。在傳統(tǒng)的觀念上，這些“抽象雕刻”只應(yīng)作抽象的構(gòu)圖來處理，假如將它們“標題”仿作某一形物就會降低了藝術(shù)水準，成為“俗人”的事了。在寫實主義雕刻的時代，西方人對中國園中的置石很不理解，抽象雕刻流行起來之后，對這些天然的“構(gòu)圖”就能有所領(lǐng)會了。

石案、石墩、石床、石屏、石盆和石燈是園中的另一類特殊的組成元素。古代的人在園中活動甚多，這些物品一方面是必要的設(shè)置，另一方面也是園景重要的點綴品。在中國園林建筑的發(fā)展上，這些物品卻逐漸消失，除了案和墩外，床、屏、盆、燈到了后期就不多見。大概，明清之后，園林布局和造園元素的設(shè)計趨于復(fù)雜的繁瑣，追求纖細綺麗的風(fēng)格，體形簡潔樸實的石作在園景中就顯得不協(xié)調(diào)，加上生活方式的改變，園的內(nèi)容也就隨之變化。但是，在日本人的庭園中，中國唐代時流行的石燈、石盆，今日還是一種代表性的點綴品。無可否認，他們有時比我們還保留著更多的古代生活方式和情趣。唐代詩句中的“石上自由尊洼”及“煙火石樓空，悠悠永夜中”就是指園中的石盆和石燈，那個時候這些東西就是庭園中的常見之物。